Introducción: un mundo donde la emoción manda más que la evidencia
Desde que el Oxford Dictionary declaró “post-truth” como palabra del año (2016), el término dejó de ser moda para convertirse en diagnóstico cultural: vivimos en un ambiente donde “los hechos importan menos que los sentimientos”. No es una exageración. En la práctica, la posverdad designa un mundo donde la gente ya no se convence por datos, sino por narrativas que confirman su identidad emocional.
Para la misión cristiana esto genera una tensión espiritual profunda: ¿cómo hablar de verdad en un tiempo donde lo que decide no es lo verdadero, sino lo que se siente verdadero?
Este ensayo sostiene que la misión necesita construir una epistemología cristiana —una forma responsable, humilde, comunitaria y espiritual de conocer— para anunciar el Evangelio en medio del ruido emocional que define a la posverdad.
1. ¿Qué es la posverdad y por qué se asocia con las emociones?
La posverdad no surge porque la humanidad ahora mienta más. La novedad es el desplazamiento del criterio de verdad: antes se discutía si algo era real; hoy se discute si algo “me representa”, “me da seguridad” o “me hace sentir parte de un grupo”.
La razón psicológica: el cerebro prefiere la emoción a los hechos
Diversos estudios en psicología cognitiva —como los de Daniel Kahneman sobre el “pensamiento rápido”— muestran que las emociones actúan más rápido que el análisis racional. El cerebro humano está diseñado para reaccionar antes de razonar; es un mecanismo de supervivencia.
La posverdad capitaliza esta estructura:
- si algo me provoca indignación, lo comparto,
- si refuerza lo que ya creo, lo doy por válido,
- si me hace sentir parte de un grupo, lo defiendo.
El filósofo español José Antonio Marina explica que en la posverdad “el argumento emocional se vuelve más eficaz que el argumento verdadero”¹. Por eso la mentira sensacionalista circula más rápido que la explicación sobria: la emoción viaja más rápido que la evidencia.
Esto explica por qué es más fácil convencer emocionando que razonando y de alguna manera explica también tanto el discurso político como el recurso pastoral homilético que estimula más las emociones que los argumentos razonados.
La razón sociológica: la identidad importa más que la información
El pensador católico David Tracy señalaba ya en los años 80 que la cultura contemporánea tiende a “la privatización de la verdad”, donde cada grupo construye su propia narrativa². En tiempos digitales esto se radicalizó: ahora creemos lo que confirma la identidad del grupo al que pertenecemos.
Las emociones no solo son reacciones personales; son marcadores de pertenencia.
Por eso la posverdad es eficaz: da identidad emocional, aunque no dé verdad.
2. Cómo afecta la posverdad a la fe cristiana
El fenómeno no es ajeno a las comunidades religiosas. De hecho, la posverdad se vuelve especialmente peligrosa en el ámbito espiritual porque mezcla emociones intensas con discursos aparentemente bíblicos.
Tres distorsiones se vuelven comunes:
- Teologías de consuelo emocional sin fundamento bíblico:
Mensajes que prometen éxito, prosperidad o “palabras proféticas” sin sustento, pero que emocionan. - Creencias conspirativas religiosas:
La combinación de miedos sociales y espiritualidad superficial produce teologías apocalípticas que sustituyen la Biblia por rumores. - Predicadores que manipulan emociones para ganar seguidores:
Cuando el criterio de verdad deja de ser la fidelidad al Evangelio y se convierte en la capacidad de generar impacto emocional, la misión se corrompe.
El biblista católico Walter Kasper advierte que “la fe sin discernimiento se vuelve crédula, y la credulidad es enemiga de la verdad”³. El teólogo evangélico Kevin Vanhoozer añade que la misión requiere “imaginación teológica disciplinada”, no emocionalismo sin forma⁴.
3. La tradición cristiana y su epistemología: cómo conocemos la verdad
La tradición cristiana —en su diversidad— no entiende la fe como salto ciego, sino como acto de razón iluminada por la gracia.
a) El realismo cristiano: la verdad existe
El teólogo católico Joseph Ratzinger subrayó que “la fe cristiana es fe en un Dios que habla y actúa en la historia”⁵. Si Dios habla, la verdad es real y no depende de mis emociones.
Del lado protestante, Alister McGrath coincide: la verdad cristiana “se enraíza en la realidad, no en la preferencia personal”⁶.
b) Pero nuestro acceso a la verdad es humilde
Saber que la verdad existe no implica que yo la posea plenamente. El teólogo reformado Reinhold Niebuhr decía: “Toda verdad humana está mezclada con error humano”⁷.
Esta humildad epistémica es fundamental para no caer ni en el relativismo de la posverdad ni en el autoritarismo dogmático.
c) Conocer implica conversión
El filósofo cristiano Paul Ricoeur —citado ampliamente por católicos y protestantes— afirma que la verdad no solo se comprende, sino que se experimenta como llamado ético⁸.
El conocimiento cristiano transforma la vida; no se reduce a datos.
4. Por qué la posverdad es también una tentación espiritual
La posverdad ofrece atajos: respuestas fáciles, enemigos claros, certezas emocionales inmediatas y sensación de sentido sin profundidad.
Pero el cristianismo no prospera en atajos. El Dios bíblico no manipula; ilumina. No aplasta; invita. No seduce con emociones baratas; transforma el corazón mediante la verdad.
El Papa Francisco —desde una perspectiva pastoral ampliamente reconocida incluso fuera del catolicismo— advierte que “la mentira espiritual es peor que la mundana porque se reviste de apariencia de bien”⁹. La posverdad religiosa es precisamente eso: apariencia de verdad sin verdad.
5. Hacia una epistemología para la misión cristiana
a) Recuperar el discernimiento crítica-espiritual. El cristianismo ha producido grandes tradiciones de discernimiento, y como ejemplos podemos citar la lectio divina, el examen ignaciano, el método inductivo evangélico y la hermenéutica reformada. Toda misión necesita formar cristianos capaces de distinguir entre emoción y verdad.
b) Fortalecer la comunidad como espacio de verificación. El Concilio Vaticano II lo expresó así: “La fe se discierne en el Pueblo de Dios”¹0. El movimiento evangélico lo ha afirmado de otro modo: la comunidad local es “el laboratorio donde la Palabra toma cuerpo”. La verdad se confirma en comunidad, no en soledad digital.
c) Honradez intelectual: una virtud misionera. El teólogo metodista Stanley Hauerwas insiste en que la primera misión de la Iglesia es “ser una comunidad que dice la verdad”¹¹. No manipular datos, no difundir rumores, no usar el miedo para predicar.
d) Integrar emoción y razón sin confundirlas. La misión no debe negar las emociones —Jesús lloró, se conmovió, se indignó—, pero tampoco permitir que las emociones decidan por encima de la verdad. La emoción es combustible; la verdad es dirección. Sin emoción, no hay misión; sin verdad, no hay Evangelio.
Conclusión: la verdad como testimonio
La posverdad no podrá ser combatida solo con argumentos. Se necesitan testigos, no solo polemistas. Testigos cuya vida sea coherente. Testigos que unan humildad intelectual con firmeza espiritual. Testigos que sepan hablar a la mente, al corazón y a la conciencia.
Como escribió el teólogo ortodoxo Olivier Clément, “la verdad cristiana no es una idea, sino una presencia que nos desarma y nos rehace”¹².
En tiempos de posverdad, la misión cristiana está llamada a mostrar esa presencia: una verdad que no grita, sino que ilumina; que no manipula, sino que libera; que no impone, sino que invita.
Referencias
- Marina, José Antonio. Anatomía del miedo. Ariel, 2006.
- Tracy, David. Plurality and Ambiguity. Harper & Row, 1987.
- Kasper, Walter. La fe cristiana. Herder, 1990.
- Vanhoozer, Kevin. The Drama of Doctrine. Westminster John Knox, 2005.
- Ratzinger, Joseph. Introducción al cristianismo. Encuentro, 2008.
- McGrath, Alister. The Open Secret. Blackwell, 2008.
- Niebuhr, Reinhold. The Nature and Destiny of Man. Scribner, 1941.
- Ricoeur, Paul. La simbólica del mal. Trotta, 2004.
- Francisco. Evangelii Gaudium, 2013.
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 1964.
- Hauerwas, Stanley. The Peaceable Kingdom. University of Notre Dame Press, 1983.
- Clément, Olivier. El rostro interior. Ediciones Sígueme, 2009.
